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保留传统武术的承传方式、理论体系、技术体系、选材方式、训练方法、礼节仪式、组织形式等原有的形式和内容，都是保护传统武术工作的重要部分。其中，保留传统武术的承传方式，又是其核心和基础。因为所有传统武术的物化与非物化的形式与内容，都附着于原有的师徒教授方式，或者说由这种承传方式承载。
古柏先生曾谈到：“学校教育的大班上课，小学、中学、包括大学本科，教授的都是基本知识，是普及教育，而真正的研究式的学习阶段是在研究生以后。教育发达国家的教授，通常带的研究生就几个，并且往往并不由我们书面考试的方法录取，而是采取推荐自荐、观察考察的方法拣拔。这和中国艺术文化、武术文化传承的师傅选择徒弟的方法，师傅对徒弟选择的重视天赋、品行，师傅注重对徒弟的言传身教，有着某种程度上的相似”。古柏先生还谈到：“科学研究出成就的，有可能是年轻人；但文化事业上出成就的，则往往多为高龄者。没有漫长时间的‘悟道’，没有老师长期的和手把手的教授，后进何以成为大师。学者、作家、艺术家、武术家，莫不如此。掌握精品文化或上位文化的，就是这些大师们”。古柏先生的意见应说颇有见地。在我们没有找到更好的方式之前，原有的方式应该鼓励，保障、保证它的存在。原有的师徒承传方式得到了保存，那么原有的理论体系、技术体系、选材方式、训练方法、礼书仪式、组织形式等，无疑也都将得到保存。
儒学理论的核心，一个是“仁”，一个是“礼”，仁是内容，礼是形式。我们现在常说的是：内容最重要，形式则不那么重要，可以灵活变通因时而异。但孔子不这么认为，他认为仁是原则，礼也是原则，礼如果不存在，仁也就不存在了。所以他的弟子避免浪费要减少祭祀用的羊的数目，孔子坚决反对，于是说了那句有名的话：“尔爱其羊，我爱其礼”。孔子把礼上升到原则的高度来坚持，有着深刻的道理。这尤其值得今天的我们深思。
诸如拜师仪式正式拜师递大红帖子，行跪拜口口头大礼；诸如清明节在师祖坟前，烧香磕头，顶礼膜拜，长跪不起等等。对一个信仰无神论的人，对一个受过现代教育的人，说实话，第一次，从面子到心中，我们恐怕都难以适应，会极为难堪，坦率说甚至有点荒唐感。但如果逐渐地深入其中，我们就不难感觉和领悟到它的道理。它对于建立中国武术武学传统的神圣的感情，维护传统武术宗师老师的德望不口威信，维护本门派武功的威严尊严和对它的力量的信心，密切师徒间徒弟间的关系，强调徒弟遵从传统的门规和道德，增强该团体的向心力凝聚力，其实有着深刻和极大的影响力。但是，若非置身其中身I临其境，你很难明白它的本意与要旨。有同样感觉的有李拜天先生，他在太原长大，在北京上了大学，从此在北京工作，但2002年他回山西平遥农村参力口了他爷爷的传统的隆重而繁复的葬礼，他的看法改变了。他说：“这一天，我不知道自己磕了几千个头”；“原来仪式上每一个琐碎的环节都有它特定的意义在里面，没有一样是纯粹的花样子”；“我第一次
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