- 文字版
- 原貌版
养气、炼气虽出一气之源，然性命动静之学、有形无形之术，各有不同。盖养气之学不离乎性，炼气之学不离乎命。神即是性，气即是命，性、命法诀，有所明指，故养气之术，须由性灵参入。
夫性命之道，非言语笔墨所能述其详，况道本无言，能言者即非道，故孟子日：难言也。今以难言而强言之，惟道本无也。无者天地之源，万物之根，人有生死，物有损坏，道乃永存。其大无外，其小无内，视之无形，听之无声，而能包罗天地，弥满六合，塞充乾坤，浑含宇宙。性命之学，亦即天地之阴阳也。
然欲养气修命，须使心意不动。心为君火，动为象火；君火不动，象火不生：象火不生，气念自平。无念神自清，神清而心意定，故云：一念动时皆是火，万缘寂净方生真，常使气通关节敏，自然精满谷神存。
若能有动之动出于不动，有为之为出于无为，无为则神归，神归则万物寂，物寂则气眠，气眠则万物无生，耳目心意俱忘，即诸妙之圆也。如对镜忘镜，不忱于六贼之尘，居尘超尘，不落于万缘之化，诚能内观其心，外观其形，形无其形，达观其物，物无其物，三昧俱悟，即见虚空，空无所空，所空欲无，无无亦无。大抵人神好清而心扰之，人心好静而欲乱之，故言神者不离性，气者不离命，若影随形，不爽毫厘。
盖养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得宜，如是始可言命中制敌之方、健体强身之术。顾养气之学，乃圣学之紧要关键，非仅邈尔拳术所能范围者。不过拳术之功用，多在于取敌制胜、强身健体之中，故于养气，为尤不可缓也。
炼气与养气虽同出于一气之源，觉有虚实动静及有形无形之别。
养气之学，以道为归，以集义为宗法。炼气之学，以运使为效，以吞吐为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致。及其妙用，则时柔时刚，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓之刚柔相济、虚实同进者也。
老子养性炼气以致治，轩辕炼神化气以乐道。达摩参禅，东来传道，始传洗髓易筋之法，而创浑元一气功，故为技击开山之宗。自古名贤大儒、圣人豪杰、金刚佛体，未有不养性炼气及习技者。庄子云：技也而即道也。然技虽小道，殊不知学理无穷。凡学此功者，非风神潇洒而无轻浮狂躁尘俗之气，而堪于圣贤名儒雅乐相称者，不足学此技也。
夫炼气之学，以运使为效，以长吞短吐为功，以川流不息为主旨，以听气净虚为极致。前为食气出入之道，后为肾气升降之途，以后天补先天之术，即周天之转轮。盖周天之学，初作时，吞入清气，直入气海，由气海透过尾间，旋于腰间。盖两肾之本位在于腰，实为先天之第一，犹为诸脏之根源，于是则肾水足矣。然后上升督脉而至丸宫，仍归鼻间，以舌接引肾气而下，则下腹充实，渐渐结丹入田，此即周天之要义、命门秘诀，学者勿轻之可也。
——摘自金警钟《浑元一气功》
