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形意拳体要说

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      “形而上者谓之意,形而下者谓之势。演形意拳术者,熟玩内意外势之语。于拳道则思过半矣。”盖拳意者,入神所素具之灵机也,灵机者,必藉拳势而显者也。舍拳势,则拳意浑噩将无所用。未闻‘意’,‘势’有孤立而成者也。神之取给于形,形之取给于神,相反相成,并完吾人虚灵不昧之天真;觉行圆满,包举无遗,此形神得其宜之总说也。
      大凡吾辈说拳,总期令中材以下之人,可勉而企。若过为高远,如戴先师之苦行熏修。以求拳拳服膺而得永福,纵一二人凭其天资行之裕如,其如下品之人望而却步何!戴先师有言日:“君子之教人也,务使人各得其拳性相遂,归于道义。”伟哉斯言!何其实获我心也。仆性卑劣,无明师益友,引向正道,遂耽于重动,泥于迹象。于拳术之道几经挫折,几经震撼,乃始惑极智生。从大巧大拙,悟人形神正觉。又自与吾师相遇后,乃始得斩尽拳术之极端主义。不拘成格纠缠,形神变化,合成一气矣。于是冥心孤往,视听俱废,真积力久,觉元精中贯,万象在旁,内无神障,外无形碍。形神相合,并行不悖,出定入定,触感成绪,抉五关之藩篱,融形神于一片。古人云,“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。”今而后,其庶几此境也矣。仆自顿悟后,即欲速往师处就正,随觉师以仙游久矣。夜来入梦,忽入峨嵋,但见万壑涌秀,一峰青青,师独立其上,忽而云雾半冥,师以杖指树上老猿相问,子何见,仆未加思索,答之天马行空,无拘无束,独往独来也。师喟然叹曰:“拳之道大矣哉,无极者寂然不动,而仁义礼智之理具焉。太极者,自外而推入去,到极尽更没去处,故谓之。理一分而殊,此便是阴阳二仪之道也。合内外,见物我,四象之大端见焉。不勉而中,不思而得,攻取如目之欲色,耳之欲声,五龙五气湛然纯一也。天地之塞吾其体,天地之帅吾其性,造次必于是,颠沛必于是,此八卦紧要处也。”又云,“内者性命之道,内家拳者,内到无可再内,精神可与天地往来,汝知之乎?言毕以杖叩仆头,仆痛极遂梦地着醒,披衣握笔急录之,神意最高洁者也,形载神者,无形则将去而之它,断不可重形累神。心源即浚,胎息斯渊,形神之宜和合也,亦犹阴阳不能判分也。合形势于灵性之中,则吾拳不至溺形体以汨没灵性,矫揉造作也。形神之各尽其职,神之所职,形即随之,形之所职,神亦不得而厄之。神得而享有者,形不能夺,形得而亨有者,神亦不必分途享有。神得而享有者,形不能夺。形得而享有者,神亦不必矫其之本然之灵机,而侵害形之自由。”经云:“以神制形,则疾而不乱,以形忘神,则滞而不灵,妄念销尽,天理流行,角力养生,皆呈治平。”此皆不刊之论也。
      嗟乎,意之不明,何益于势;势之未是,何功于意。天下观吾形神意势体要总说者,疑吾武断可也,视为狂诞可也,然吾以自信哉。
      
      意拳赞
      神拳常怵他人先,直前周旋退打旋。天机洋溢意趣生,勤则不惑理昭宣。
      
      鹰熊合演赞(横拳) 
      鹰熊合演名噪焉,分威散势并转丸。玉体横陈因人

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