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《易经》第二十五卦为「无妄」卦，我们日常所说的「无妄之灾」，即由此卦的六三爻辞出，望文生义，或以为「无妄卦」为不吉之卦，其实此卦卦辞「元亨利贞」，与乾卦的「元亨利贞」一样，祗是加了「其匪正有眚，不利有攸往」，即不坚正会有过失，不利前行。「元亨利贞」以「正」为前提，能「正」，即能「元、亨、利、贞」。
无妄卦由初九、六二、六三、九四、九五、上九组成，上卦为三连之乾，下卦为仰盂之震。乾为天，震为雷，天雷无妄，一震上于天，刚建直上，无坚不摧。《象传》曰：「天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物」。「茂」，盛也，勉也，指努力活动，「对时」指顺合天时，依时而动，顺天而行，不妄行，不妄动，育养万物，各得其宜。
霍韬晦教授言，「无妄」卦在「复」卦之后，「复」为「一阳来复」，是天地运动的轨迹，天道循环复归，是自然之理。自然之理是必然的、真实的，不能改变、不容否认的，也就是真诚的、不虚假的。不虚假即无妄。无妄相对于妄而言，何谓妄，有私念则不能诚，即有自私心、自利心、怀疑心、否认心，便是妄。所以无妄即真实、真理，不能改变、不容否认，不需掩饰。孔子的「反身为诚」，《中庸》的「自诚明谓之性」，儒家「诚的哲学」，是「无妄」的发挥。
汉唐佛法东来，对儒学的冲击不可谓不大，到唐末宋初，儒学不振，佛学几成主流。濂溪周敦颐回归本源，再回到先秦《易经》吸取养份，写《通书》、作《太极图说》，返本开新，由「无妄」解释「诚」，为宋明理学开展方向。再经北宋五子学人，南宋朱熹、陆象山，明王阳明，清王船山推演，为六经开新面，再把儒学推回中华文化主流。去除私欲，大公无私，即为无妄，便是诚，「诚者，圣人之大本」。
太极之真，源于天地运动轨迹，天道循环复归，自然之理，即无妄。《老子》曰「无为」，何谓「无为」，「不妄为」也。「无为而无所不为」者，「茂对时育万物」，不妄行，不妄动，育养万物，各得其宜也。太极拳仿太极之道，两字以敝之，「无妄」也。「物与无妄」，无妄而物自与之，太极拳不妄动，动则循「天道复归」之理，何谓「天道复归」，中正、螺旋、开合也。我自中正、螺旋、开合，复归自然，我不求胜而敌自与我也。
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