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峨嵋山在四川县峨眉县城南7公里；因山势透这“如螓首峨眉，细而长，美丽艳”（《峨眉县志》）故名。峨嵋山最初流行道教，东汉时就创建了道教庙观。到了唐代峨嵋山佛教日盛。到了明清两代臻于极盛。佛教徒十向有寻师求法的传统，自唐以降更是“学无常师，遍历和尚”到处云游，求法悟正。其间在武艺上也得到相应的交流切磋。当地的寺观僧、道人家所传武艺基本上是吸收四川土生土长的地方拳术，山上寺僧、道士空闲之余，一常使拳、踢腿、弄棒，道士传武亦然。其技法及拳理再与佛道双向渗透，逐步形成外以功架为主，内以导引为重的“内外兼修，形神兼备”颇具特色的拳系。峨嵋山也逐步形成峨嵋武术集散地，遂使峨嵋派武术扬名海内外。
今人谈及峨嵋派张口就来一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，风义满江湖”，此语来自清代晚期何崇政。何崇政是反清义士，为了组织力量，也支持练武，何法名湛然大师，所著的《拳乘乘》（残本）一书中，他指的一树是指反清复明的秘密组织，开五花是指这个组织的练武场所即川中的青牛、青城、铁佛、黄陵、点易等五个活动据点。“八叶扶”说明这些据点练武的主要内容是僧、赵、杜、岳、洪、慧（会）宇、化“八大门”。不少人误传为这是峨嵋派主体，近人编写的《四川省志·体育志》及不少武术词典。也以讹传讹列人条目，其实这些大都是在清末传入四川的外省流传的拳术，这些客家拳术的特点并没有发生以四川拳术为主的本质改变。
僧门，泛指少林。据《少林打真本》载“根宗出在台湾府”（当时属福建省），“邓金义前在少林寺真传楚南先生，先生回楚，又传于邹高炳、张虎诚二人把守台泫处”广为传播。据记载。“张献忠在米脂起义后，号八大王。后曾取武昌下湖南人四川，慧门拳术之人也随起义军流散天沿途各地。有个叫曾五的人来川卖笔墨”来在简州龙泉寺内，与庙中传拳之人交手，功未高超，被当地孙草药看中。接至家中，几年后功夫到手，孙草药来省城（指成都）东门外牛王庙侧，开草药铺一间，有梨花街翠华铺苏三爷（当时岳门最高手）拜孙为师，苏又传给一钟铺匠人蔺先生。同治八年蔺传刘鸿升，刘鸿升传长子刘备之，一及其女刘四点及陈海庭。僧门特点二练有大练、缠丝，单边、六同、虎豹等拳套，以及徒手打法、诸穴打法、空手破械打法，这些内容四川有外省也有、没有发生质变。僧门的特点是巧、快、灵、动，可见僧门不是指峨嵋僧的峨嵋派体系。
赵门系依托赵匡胤传少林红拳；所以又称。“红门”，有赵匡胤三十二手定天下之说。多用的手法有“总手”、“封手”、“金刚手”等，一红拳以西家名拳（见《小知录》），其后在乾隆年间，陕西人宋朝佐、凤翔师及耀州人郭崇志以红拳称首。道光年间山西关中并出“三三”即鹞子高上七临龈虎邢三、潼关城饿虎苏三，此三把“红拳”西传甘凉、流宁，南跨秦巴到川楚，北出榆关，东至晋中。与鹞子高三来川传播红门拳的有甘肃回族人张天福（绰号，麻柳张），他在光绪初年（187...
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