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周直模
1前言
峨眉山位于四川峨眉县城南七公里，因地势陡峭，风景秀丽，气象万千，素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。“如螓首峨眉，细而长，美而艳”（《峨眉郡志》故名）。[1]峨眉山最初流行道教，相传东汉时，山上已有道教宫观。峨眉山被尊为普贤菩萨道场后，全山由道改佛。东晋时期，高僧慧持、明果禅师等先后到峨眉山住锡修持。唐、宋时期，两教并存，寺庙宫观得到很大发展。明代之际，道教衰微，佛教日盛，至清末寺庙达到150余座。佛教徒一向有寻师求法的传统，自唐以降更是“学无常师，遍布和尚”，到处云游，求法悟正。其间在武艺上也得到相应的交流切磋。当地的寺僧、道士所传武艺基本上是吸收四川土生土长的地方拳术，山上寺僧、道士空闲之余，常使拳踢腿弄棒，道士传武也然，逐步形成峨眉武术集散地，逐使峨嵋派武术扬名海内外。近年来，随着少林、武当武术产业相继开发之后，关于峨眉武术的保护开发研究，再次引起国内外相关专家和学者的关注。然而，关于峨眉武术的研究尚处于初级阶段，成果少，积淀薄。随着岁月的流逝，不少身怀绝技的峨眉武术老拳师人去技亡，致使我国宝贵的峨眉武术文化遗产正逐步流失。因此，尽快地挖掘、整理老一辈拳师的优秀拳理、拳技、拳路和宝贵的练功方法，并将其整理成册，作为民族传统体育专业的特色课程加以继承，成为当务之急。
黄林派是峨眉武术中较有代表性的一大流派。火龙拳是黄林派的代表性拳种，属峨眉武术高桩拳种之一。火龙拳的风格独特，演练灵活，步走蛇形，顺势借力，无大开大合动作，极具四川地方特色，主要流传于成都、内江和攀枝花等地。由于火龙拳传人大多居住成都，所以火龙拳尤以成都为代表。目前，在成都市习练火龙拳的人数屈指可数，且处于自发状态，其传播途径也较窄，仅限于师徒传承，传播范围、传承规模都较小，从而使得火龙拳的价值难以得到体现。本研究通过文献资料法、调查法、访谈法和逻辑分析法等研究方法，从非物质文化遗产的视角探讨火龙拳的保护与传承，分析火龙拳的基本特征，揭示火龙拳在传承与保护中存在的问题，并提出相应的对策，以期为火龙拳的可持续发展提供理论参考和实践依据。
2峨眉武术“火龙拳”的基本特征分析
2.1地域性
由于受到四川地区特殊的地理环境、生活方式、社会环境等差异的影响，使得峨眉武术“火龙拳”有了明显的地域性特点，形成了独有的技术体系及风格特点。四川人体质轻灵，本力不如北方人雄厚，在散打时，常采用“避实击虚”，以巧制胜。拳经说：“开合虚实，即为拳经。”这就指出，攻出时要开之以虚，诱敌深入，伺机反攻。防守时要合之以实，使敌无暇可击。峨嵋派拳术技艺讲究虚中有实，实中有虚，虚虚实实，令人莫测。
2.2哲理性
“火龙拳”与四川地域文化有着深远的形神相依的血缘联系。中国古典哲学、伦理学、中医学理论等古典文化思想都是峨眉武术“火龙拳”的理论基础。中国古典哲学是一座博大精深的文化宝库,其内容包含了道家哲学、儒
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