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文／谢远基
《道德经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的主要根源，是中国古代知识分子集体智慧的结晶，是道家思想的重要来源，被誉为万经之王。其对传统文化的各个层面都有着深刻的影响，在中国传统文化中首屈一指。正如鲁迅指出的：“中国文化其根在道家，不读《老子》一书，就不知中国文化。”
《道德经》对武术技击也有着如下若干启示。
启示一：《道德经》明确了“尊道知足避祸”的武术技击价值观。
《道德经》云：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”也就是说，勇敢用于逞强就要被消灭，勇敢不用于逞强就能生存。这充分体现了对生命的尊重。“祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足常足矣”。这要求人们尊道知足而避免祸事。同时，《道德经》明确了“为而不争”的武术技击平等观。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，列而不害：圣人之道，为而不争”。传统武术文化中生命不单单指人的生命，还包括其他生命存在形式。《道德经》非常强调尊重他人的生命：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”该书明确反对军队对生命的杀戮：“夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。”“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”这种思想影响了武术技击关于尊重人生命的价值观。这突出体现在和他人较技时不以伤害对手为目的上。譬如太极推手，其本身就是一种由拳架向散手技击过渡的运动形式，两人，也可多人，互相搭手做弧线运动，互相感知对方来力的方向和强弱并予以化解，若不能化解，失去重心的一方就是落败方，较技到此就结束。该运动本身蕴藏着竞智、竞技的竞争理念，但是此类竞争不像拳击、泰拳、自由搏击术等运动那样易造成恶性伤害，即使在万不得已非要造成伤害的情况下，伤害也应是非要害（要命）部位，以制服对手使其不能反抗即可，传统武术强调对对手的力的感知，点到为止。另外太极拳的拳架从起势到收势．没有一个主动进攻的招式，所有的动作都是以防为攻，正如歌诀言：“掤捋挤按需认真，上下相随人难侵。任凭巨力来打我，牵动四两拨千斤。”可以看出，大部分传统武术并不以伤害他人为目的，其理念是强身健体、制服敌人而不予以致命伤害，要求以德服人、以智服人，其间充满了和谐、巧妙和智慧，体现出对生命尊重、敬畏的伦理情怀。这是《道德经》的功劳。
启示二：《道德经》强调了武术技击的“以柔弱胜刚强”的指导原则。
书中云：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，故弱胜强，柔胜刚。天下之至柔，驰骋天下之至坚。”又云：“故坚强者
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