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湖北 杨群力
武当武术的理论基础根植于老庄哲学，在传统文化总体氛围中孕育、产生、发展，自然融汇了易学、道学、中医学、伦理学、兵法、天文、地理、养生等传统文化。以太极、阴阳、五行、八卦、九宫等“道”理为指导和规范，其文化内涵深厚，功理深博，功法精妙。主要特征如下：
清静为基、圆柔为用、阴阳为本、养气为宗、自然为韵、丹拳合一、性命双修、整体圆融。
一、清静为基
（一）
静，是自然界初始状态，一切生命的源头都是从静开始的，“人清静，合自然，可久也”，“道以静而人……”
武当功夫以静为旨，以静为贵。由静而起，生动而练。归静而养，修炼在其中。为修炼不二法门，其修炼方式要使整个身心与宇宙融为一体。旨在宁定松静自然。“天清地静能长久，神清心静能长寿”。“人能长清静，天地悉皆归”。于人体，心静则天机活泼，身静则浩气流行。
《老子·三十七章》中，老子认为，宇宙最高法则的道是无为的，人依循于道，故也应效法道之虚静无为。
“致虚极，守静笃”（《老子·十六章》），故事物的运行变化，最终都要归于“道”之虚静。“夫物芸芸，各复归其根，归根日静，静日复命，复命日常”（《老子·十六章》）。《吕祖百章句》曰：“无念方能静，静中气自平，静平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。”“躁胜寒，静胜热”，“清静为天下正”（《老子·十五章》）。
庄子把“虚”称为“心斋”，以虚灵明觉的内心去体悟感应寂寥空洞的外物，这就叫“心斋”。能做到心斋，则能忘乎一切。它所要求的心灵境界、精神生活，在性质上是柔的，在功夫上是静的，在方法上是清虚无为的。
在道家看来，动和静并不是一层次上的概念，动是对“道”的现实的直观，而静是对“道”本质的把握。道家认为，宇宙万物的变动不居，生息转化是一个真实无妄的基本事实，事物在现象层次上的迁变流转便是“动”；而“动”又非任意妄作、杂乱无章的，而是有其不易之测，总是遵循一定规律的，这个规律就是“静”，所以动静虽然是相互依存的，但静是动的根本法则，也是动的最后归宿。故道家在动静关系上基本都是主静说。他们认为，虚静恬淡是大道的根本属性，而人道与天道是合二为一的。“静”也是道德修养的根本准则。
一些内丹家认为，得道成仙的关键在于修心，而修心则在于主静。“大道全凭静中得”。《常清静经》倡导“清静渐入真道”。如《周易参同契》认为，“内以养己，安静虚无”，“委志归虚无，无念以为常”。《黄庭经》主张“高拱无为魂魄安，心静神见与我言”，“扶养性命守虚无，恬淡白乐何思虑”。成玄英认为，“静是长生之本，躁是死灭之源”，“静则无为，躁则有欲”，“有欲生死，无为长存”（《道德经疏》）。司马承祯认为：心者一身之主，百神之师。“静则生智，动则成昏”（《坐忘论》）。故他主张去动，守静，并提出“收心离静，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道”。《坐忘论》修炼方法认为，通过修心内养而达到心静无物，万虑皆遗的境界，“重在神
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