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姬际可创拳的政治目的在于传播反清思想。这一点在其拳诀甚至拳法中均有所见。所以，心意拳一成，他便离开终南山东行，物色传人。“然此拳一经问世，人况以狂妄目我（编者注：由此可知姬氏在传拳时，并没有打击岳飞的旗号），庶不知此拳有防身御侮养性修身之术。以心意诚于中而肢体形于外。舍藏先天之本，性命生死之道，阴阳为母，四象为根，以夺阴阳之造化，扭转乾坤之气机。然沿途所遇，皆为庸俗之辈。到苏常一带访友，巧遇王辅臣父子，承他父子另眼相待，其子耀龙尚能记得苦用功。转瞬王载，又西南行，至秋浦遇曹公托其子继武与我，一教十二年，其技方成”（《姬际可自述》）。曹继武在其《拳论•十法摘要》中自认其从学于姬氏，云：“……夫世之习艺者，固一师之承也，亦各有不同，岂其始艺之不类欤？谅亦习者未得其真，故差之毫厘，谬之千里，况乎愈传愈讹，且不仅差之毫厘也。余从学姬氏，以接姬氏之传，得之甚详，就其论而释之，定为‘十法摘要’，非敢妄行于世，聊以训子弟云尔。”乾隆十五年（1750），戴龙邦作《六合拳序》亦云：：独我姬公名际可，字隆凤，生于明末国初，为蒲东诸冯人氏，访名师于终南山，得岳武穆王拳经，后授余师曹继武先生于秋蒲。”可见，姬际可传曹继武心意六合拳确信无疑。至于传王耀龙以及传其义女姜慕兰，由于这两支尚发现传人，故无从考焉。康熙二十五年（1686），姬际可在秋浦传艺时手书自述，赠与曹继武。姬际可晚年归里后，据《姬氏族谱》记载：老年破流寇于村西，手歼渠魁，村民以夫子事之。
姬际可去世后，葬于祖坟，立碑纪之，后人尊称为“老夫子”，挂其娟画敬于家庙。少林寺中亦挂其画像。其形象为：长形瘦脸，须髯皆白，目光炯炯，家庙像旁有后人书写的对联，云：
创业本艰难要留好样与子孙
守成非容易不可负愧于祖宗
曹继武生于康熙四年（1665），从姬氏习心意六合拳十有二年，技勇方成。康熙癸酉年（1693武科联捷三元，钦命为陕西靖远总镇都督。后因宦途坎坷，致仕归籍，于池州授业于山西祁县人戴龙邦。乾隆十五年（1705），戴龙邦从师命返晋，途经洛阳时，于马学礼书室作《心意六合拳序》云：“独我姬公，名际可，字隆凤……后授余师曹继武先生于秋浦。”姬氏传曹、曹氏传戴之师承关系当已无疑。河南马学礼亦曹氏弟子。山西戴龙邦于池州拜曹继武为师时，曹自称为“南山郑氏。”戴龙邦学得姬氏所创心意拳术，得五行、十行真传，并得其师所释《拳论•十法摘要》及《姬际可自述》等珍贵墨本。池州学艺期间，戴龙邦常于杨子江边苦练真心意真功。见鼍长丈余，浮于水中，凶猛异常，心有所感，遂以两手左右分拨前进，如鼍之浮水。之后，又见鲐于水中回游，如护尾之状，又以其形为拳，左右前进，如鲐之护尾，久练不厌。戴氏将此二形拳练至精妙之处，请教师傅。曹继武心感其灵，赞许以此二形为拳，传授门人。艺成后，戴龙邦奉师命回归山西时，曹继武始将真实姓名告之。由于师祖姬际可及师父曹继
