- 文字版
- 原貌版
武式太极拳在中华武术中的地位和作用,用最简单的话可以说,在整个武术当中太极拳是显学,而武式太极拳的理论又是太极拳当中的显学。这样我们就比较明确的地看到一个大致的框架,今天我从其中拿出一个问题,即“武禹襄太极拳论的实践意义和启迪”。就是在我看来,太极拳体系中,如果只有技术,它是不完美的,它还必须要有理论。而今天我想重点谈谈实践性,理论是来源于实践的,武禹襄的拳论就是来源于实践。下面我大致归纳一下。
第一个实践,就是他从小练习家传的洪拳;第二个实践,来源于他与杨禄禅的切磋、较技,这在李亦畲小序中有记载;第三个实践来源于他与赵堡陈清平交流一月有余;第四个实践,来源于他从温县回来以后,与李亦畲不断地进行实践研究;第五个实践,来源于他是一个儒生。为什么要强调这个呢,刚才吴文翰老师也讲到,武禹襄反复用到的就是这个“气”,而且反复提到“气以直养而无害”,这是儒家理论里面所看重的东西。武禹襄的拳论里提到的气还有“以心行气”、“以气运身”等。这都跟他研究儒学、传播儒学,在儒学实践中的体会是有关的,他把这个融进了拳论。
刚才讲到的这个“气”,是儒家很重视的一个方面,另一个是“中庸”,第三个就是太极拳理论里面,经武禹襄拿出来的,最注重的一个叫“舍己从人”。我反复想了想,只有儒家才能提得出来。为什么这样讲呢?道家讲究修身养性,追求长命百岁,自己成为神仙;佛家要修炼成正果,到西方极乐世界;而儒家不一样,从孑L夫子开始,就提出要“克己复礼”,完全用“礼”来约束人,自身不重要,一定要服从“礼”。儒家的理论进入到武术里面,就出现了“杀身成仁,舍生取义”。这个“舍”也是佛学里面的。可是这个儒家理论与武术结合后,它完全可以为了“礼”而“舍”,从这个角度看,跟儒学关系很大。
任何一种理论,都要有它的实践依据,没有实践作为依据的理论是空洞的。只有像武禹襄这样,有这么多方面的实践依据在里面的拳论,才是真正揭示实践真理、对实践有指导意义的理论,正是在这个基础上,他才能浮现第二个想法,就是理论反过来指导实践。武禹襄的拳论经李亦亩抄写之后,一传播开来,马上就被各大流派争相采用。所以现在,我们看到的太极拳书、支极拳谱里面,有的是完整地把李亦畲手写的内容搬了进来,有的是部分搬了进来。拳论的指导意义,我们可以从三个方面来看。
第一,在技术方面,我们看武禹襄、李亦畲的所有拳论,每一句话都跟太极拳推手要领贴切得很,所以大家都很重视它,把它作为指导的经典。推手之前要练架子,当然它的指导意义也很重要。
第二,在训练方法上,武禹襄的拳论是把“内外兼修”技艺化了。以前练拳,也讲究整体,中国的儒家、道家等传统文化强调“内外合一”,强调成为一个整体,但是怎么样合一,在武禹襄拳论里面得到了诠释。“意、气、体”的相互关系,在他的拳论里面说的清清楚楚。到目前为止,我还没有看到在其他地方还有讲解的这样清楚的书。它在训练的
...
