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(接上期)
歌诀六(中)
[正文]
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
[校勘]
(1)“存心揆用意”，[微本]作“揆心须用意”；[万本]作“存心须用意”；[李本]作“存心拨用意”，系误植；[图本]作“留心揆用意”。
(2)“不觉”，[孟本][邹本]作“全不”。
[诠释]
“势”即行拳应敌之招式，有虚实之变化，有动静之分合。动静开合，虚实转换，相连不断，生生不息，是谓“势势”。势以应敌，瞬息万变，不容须臾分心，故须存专一不杂之心，聚精会神，以心行气，以气运身以致用。“揆”者，审势察度之谓。审敌之势，度己之为，逐势逐动，一手一式，无不“每着全在心胸”，是谓“用意”。用意在身，动静分合摩荡，虚实变转神会，真积力久，功夫既深，阶及神明，则百骸筋节白相贯通，上下表里不难联络，捶自心出，拳随意发，心气一动，屈伸开合，无不从心所欲听自由，太极功夫自臻豁然贯通之神明境界。此皆“势势存心揆用意”之妙处。然此豁然贯通之境界，非持之以恒、勤学苦练而不能得，即所谓“非用力之久，不能豁然贯通焉”。故曰“得来不觉费功夫”。有别本作“得来全不费功夫”，似反其意，实则一致。朝悟心内，夕会身中，积累之久，总有融会贯通之时。一旦豁然，自然得悟，随手凑巧，从容中道，“得来”自可“全不费功夫”。
沈子认为，若据古诗格律韵脚分析，“得来不觉费功夫”句，应置“势势存心揆用意”句之前。再据武禹襄《十三势行功要解》“曲中求直，蓄而后发，所谓‘势势存心揆用意，刻刻留心在腰间’也”句，证明这两句上下是紧接相连的，故“得来……”句无疑在“势势……”句之上。是为注。
[正文]
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。
[校勘]
(1)“在腰间”，杨氏家藏本作“存腰间”。
(2)“腹内”，[孟本]作“腹心”。
(3)“松净”，[微本][董本][李本][少本][图本]作“松静”。
[诠释]
腰间，此处指腰脊。拳谚云：“腰如干，肢如枝，腰微动，枝自动；腰不动，枝乱动，无用功，一场空。”《十三势行功心解》：“气若车轮，腰如车轴”，“气为旗，腰为纛。”《心会论》说：“腰脊为第一之主宰。”祖国医学认为“腰为肾之府”。由此可见人体之枢纽，腰脊为全体之主宰。故须“刻刻留心”，即意注也，非意守也。意注则活，意守则滞。如何意注?陈鑫说：“腰是上下体之关键，腰以上气往上行，腰以下气往下行，似上下两夺之势，其实一气贯通，并不悖行。”
此“刻刻留心在腰间”句，与前之“命意源头在腰隙”句密切关联，内外相合。因为“命意源头在腰隙”，所以要“刻刻留心在腰间”，既是因果，又是呼应，一再强调，更突显太极腰之重要。
“腹内”一作“腹心”，系润改，指丹田而非指“腹和心”。但又一语双关，与心神有联系。“腹松净”一作“腹松静”，以“腹松净”为是。松者，涵虚柔顺而舒展也；净者，透空而纯粹也。太极拳“涵胸拔背落自然”，
