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(接上期)
第六句一作“粘连黏随不丢顶”，一作“粘连粘随就屈伸”。简化字已经统一写作“沾粘连随”。这一句也是太极拳理论的核心理念，但是具体含义也是颇费周折。在陈王廷有限的遗作里找不到其踪影；他的舅舅，同样在千载寺学习过十三势的李春茂所作《无极养生拳论》也不曾论述。乾隆年间的《太极拳论》中也没有完整论述，只说到一个“粘”字，提到了“随”字。陈长兴的拳论中只存名称，而个别字还有所不同，日“沾游连随”，可惜也是没有解释。武禹襄、李亦畲论说太极拳的文章不少，也没有论及。只在杨氏老谱中有《沾粘连随》一篇，全文为：“沾者提上拔高之谓也。粘者，留恋缱眷之谓也。连者，舍己无离之谓也。随者，彼走此应之谓也。要知人之知觉运动，非明沾、粘、连、随不可。斯沾、粘、连、随之功夫，亦甚细矣!”这段文字为我们指出了一个大概方向，但是让人感觉意犹未尽。原因作者也说了，这个功夫“亦甚细矣”。
这篇小文的作者不明。考其中“知觉运动”一语，从词源学的角度来看，应为比较现代的词汇，乃是西学东渐后的产物。这个词语在杨氏老谱中多有出现。其时杨澄甫先生正当青壮年，易于接受新鲜事物，是人之常情。况且除了他，谁又敢把自己的作品放在杨家的老谱里呢?所以本篇为杨澄甫所作可能性最大。这一句，杨氏所传与陈长兴所传不同，可见杨露禅离开陈家沟时并没有得到文字拳谱。杨氏老谱多得之于武禹襄是很明显的。对此，徐震先生在其《太极拳谱理董辨伪录》中也有所考证。而道光咸丰时还不可能有“知觉运动”这样的新词汇，必待上个世纪初叶以后，随着现代西方体育运动引进中国才会出现。所以杨氏老谱中凡有“知觉运动”者当为后学所撰“新谱”，而非老谱也。
以笔者的推手实践体会来看，“沾粘”应该说的是推手双方肢体的接触关系和形态，“连随”指的是双方肢体在推手过程中的运动关系和形态。沾和连是比较轻、浅的外形接触运动；粘和随是比较深入的内劲接触运动。如此则沾粘连随四个字各得其所。或者以《太极拳论》中的说法来引论，可以把“沾和连”看着是“走”——“人刚我柔谓之走”；把“粘和随”看着是“粘”——“我顺人背谓之粘”。总之，不丢不顶就是沾连粘随，随屈就伸就是沾连粘随。用陈王廷的话一言以蔽之就是“依”——所谓“诸靠缠绕我皆依”。
沾连粘随是推手基本功，推手打轮的目的就是练的这个功夫。现在不少人忽视打轮的重要性，都喜欢上来就较劲比试高低，结果误入歧途，耽误一辈子。有人虽然喜欢打轮但是不知道练的是什么，所以往往也是瞎耽误工夫，练的时间不短，身上仍然是顶瘪丢抗。
另外陈长兴拳论中独用“沾游连随”，这个“游”字似乎是故意所为，而非笔误。因为在陈长兴的拳论中有多处提及这句话都是作“游”，而不是字形读音都相差很大的“黏”。那么“游”字作何解释呢?笔者认为，指的是推手过程中，与对手缠绕循环不脱，不即不离、若即若离、盘旋缠绕的运动状态，比之连随显得更为轻巧灵活，体现了推手圆转变化的特征，也避
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