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螳螂拳宗师郝恒禄先生于1926年所作的《太极梅花螳螂拳论》，长期以来深刻地影响着太极梅花螳螂拳的传承发展。其子郝宾大师将该拳论收入他于1963年整理的拳谱中。先师李德庆先生系郝宾先生的早期弟子，于“文革”初抄得拳谱。现据李师的抄谱整理出该拳论，以飨读者。
绪论
人皆知武术之统称曰功夫，叩其意则茫然。盖勤习而不自欺，遇难而不生退，身作心唯，每日无辍，即为功夫之初步。又确有心得，加以深造，山川都胜求师拜友，去己之非，效人之善，此又功夫中之功夫也。夫前辈传留至今者，总计有七十二门，各有擅长，皆名门也。每见世人忌刻倾轧，互相毁谤。不知其门，何知其理？未悉其理，何得其妙？既未得其妙，乃竟评判他门之优劣，足谓功夫不纯、涵养未到耳。要言之，术未精，道欠通，皆不足与论功夫也。
第一章初学须知
初入武学者，莫不以身体灵活、手足敏捷且善于跳跃为自得，曾不知有心理作用之谓者。此亦学者之通情也。夫身体灵活、手足敏捷、跳跃轻便，亦非误也。特须发之于心，而后于身手，始合于法也。若用四肢浮力习之，不免则将生不符实用之弊矣。故练术时，一经师之告诫，宜谨守力行。凡一手一式，皆须有心神作用，而时习熟，而不忽受，而敬遵之关键，始可有成也。
第一节听受自束大要
绪论
规则者，纳束器也。武术教授亦有之。虽与塾校或异，而最贵陈（沉）定则一也。然亦非是使学生如木偶也。上课时，精神充镇，目不旁及，意不顾他，唯注视师之心力作用、手眼移动、身步适止，敬听指示与纠正，而默记之，使精神中稍印痕模，然后揣仿勤习，方可有所得也。知乎此，则严守规则之益，可不自误，而知自爱自束矣。
第二节论学者有自治力与有急烈性之利害
夫好胜之心人皆有之，故学贵能自强。自强者，听受用心，温习无辍，其有胜于己者，力跻之，且弗厌懈之意也。是以能自强者，其必自治也。然往往有遇自强而生急烈之性者，其误大矣。须知自强者责己之心切，急烈者虽能自治而不免失于强率不慎。于是则或听受或自习，多不能细审其义要，唯一味求精，而未审精之所自得，害殊深焉。故学者无计何时不得生急烈之性，倘不慎戒，非徒无得且将有失，不亦徒劳而无功也。
第三节勉学者宜耐久
文学程序，由小学而高等，由高等而中学而专门。其间所需之时间，何止十数年。设无持久耐劳之性，则必中止。若夫武术者亦然。苟无功夫，则难成功。所谓功夫者，非旦夕时也。概必日日无闲，终年一辙，寒暑不惮，历尽甘苦，始可曰之有功夫。故习武术者，最贵志坚性久。但学者初入，每多意志欣兴，劳而不倦，勤而不怠。迨至月余，则达劳苦日甚，而不可一日间之闲期，而学者亦暂时敷衍，且意怠身惰，是其奋勇嗜悦之心退，而厌烦惮劳之意生焉。况乎所学日进于繁奥哉。此亦学者之通情也。其有能打破此圈者，定系思敏而耐劳，性久而志坚，意专而心诚者也。其功夫之成，艺之精，可预料而定。道亦远人，人之远道，是道则进，非道则退，有志者事竟成。为学者其勉之。
第二章论精神及态度与武术之关系
武者，
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