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丹田之说，古代气功书上的用词都很隐晦，朦胧难懂，众说纷纭。古人何以故弄玄虚?这可能是由于气功涉及到人体生命的根本，其学问包含十分深广，与古代宗教、哲学、医学有着密切的关系。古人为了能抽象地又能较形象地把它们融汇在一起而形成一家之言，便采用了高度凝练的言微旨深之语言，进行综合的概括，从而使人“奥雅难通”。随着现代科学发展，探索人体科学的潜能，对“延我白首返孩婴”的作用，无不孜孜以求，于是有关这方面的著作日益增多。不少气功隐语，也就得以逐步披露，眉目日益明朗。虽然如此，有关丹田的位置，各有所说，“呼吸庐间人丹田”，“三田之中精气微”，此是《黄庭经》对丹田别具一格的论述。“庐间”，《云笈七签》作“胪间”，即两眉之间，又说以身为气之庐。“呼吸”是讲人体进出气，“精气微”指精、气、神三品大药，皆为微妙之灵物。“入丹田”即人体一切气统归丹田。“三田”，中国道家修炼“内丹术”中，对三田的论述，即是人体上、中、下三个丹田。上丹田有泥丸、印堂、祖窍等说；中丹田有心正、中央、绛宫、黄庭等说；下丹田有神阙、关元、命门、肾间、会阴等说。
古人有主张守泥丸者，认为“神居最上，顶贯百脉，存之可以出有人无，神游八极，而失则使人善眩晕”；主张守眉间的，认为“五位真人，在面门出入，存之可以收摄圆光，失则使人火浮而面赤”；有主张守心中正穴的，认为“百骸万窍，总通于心，存之可以养神摄念，须发常玄，而失则使人局而不畅”；有主张守脐内者，认为“命蒂所系，呼吸所通，存之可以养育元神，厚肠开窍，而失则使人气沉滞”；有主张守下丹田的，认为“气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精人日，而失则使人阳易兴而妄泄”。至理纷繁，令人困惑。北宋张紫阳对此曾发过慨叹：“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。终困丹经无口诀，教君何处结灵胎。”清代沈金鳖叹繁执简地说：“……然昆仑(头顶)至涌泉(足心)，周身前后之窍，虽各家传授各取其善，若能精守其一，皆可起病，不必得一望二，持二可三见，而辨孰是孰非”。“总之摄心归一，专其一处，皆可止念”，念止，“则神自虚而灵矣”。《规中指南》后序中亦明确指出：“夫所谓玄关一窍者，不过神驭气。使气归神，回光返照，收拾念头之一法耳。”所以，关于守窍的问题，只要存神凝念，使神不散乱，至于守哪处窍，不必拘泥，应根据各家传授或因病情的需要而定，更多的是以脐下三寸的下田为准。《紫清指玄集》曰：“凝神则气聚，气聚则丹成”；《灵剑子导引子午说》有“子欲不死长在天，须将元气守丹田。”可见，在修炼道家“内丹术”中丹田的重要性。
《天仙金丹心法》(以下简称心法)，在第五筑基章中，说明了即“精藏丹田，所于最下；气藏气海，所处居中，神藏神室所处在上。”在“百日炼丹”(炼精化厢)中，丹田是安炉立鼎结丹之处；气海是炼丹的风、火源；神室是“百日炼丹”后转丹升提，进行十月结胎(
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