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一、易筋经总论
（一）
凡学者，初基有二：一日清虚，一日勇往。清虚无障，勇往无懈。不先辨此，进道无基。
清虚谓何？洗髓是也。勇往为何？易筋是也。易者，变也；筋者，劲也。
原夫人身髓骨以外，皮肉以内，四肢百骸，无处非筋，无用非筋，无劲非筋，联络周身，通行血气，助益精神，提挈动用。试观：筋弛则痪，筋挛则痿，筋弱则懈，筋绝则亡；再观：筋壮者强，筋舒者长，筋劲者刚，筋和者康。此皆内赋也。于天，外感于病，或盛或衰，非由功，修不成诸壮；今以人功，变弱为强，变挛为长，变柔为刚，变衰为康，易之力也。
然而，功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，以至药物器制，节候岁年，及夫饮食起居，征验始终。务宜先辨信心，次立恒心，奋勇往心，坚精进心，如法行持，日修不懈，无不成功也。
（二）
髓骨之外，皮肉之内，以至五脏六腑，四肢百骸，无处非筋，亦无处非膜。
膜较于筋，膜为稍软；膜较于肉，膜为稍劲；筋则分缕，半附骨肉；膜则周遍附着骨肉，与筋有分。其状如此。炼筋则易，炼膜则难。
盖操练之功，以气为主。天地生物，气之所至，百骸生长；修炼气至，筋膜齐坚。然而，筋体虚，运气至，则起膜；体沉浊，气不倍，不能起发。炼至筋起之后，必宜倍加功夫力，务使周身膜皆腾起，与筋齐坚，外着于皮，并坚其内，始为气充，始为了当。否则，筋无助，譬犹植物无培于土，非日全功。
二、内壮论
内与外对，壮与衰对。壮焉可歆也，外可略也。内壮言道，外壮言勇。道植圣基，勇仅俗务，隔霄壤矣。
凡炼壮，其则有三。
一曰：守中。
此道炼法专于积气，下手之妙要于揉。其法详后。
凡揉之时，解襟仰卧，手掌着皮，其一掌，下胸腹之间，即日中。唯此“中”，乃存气之地，应须守之。须含眼光、凝耳韵、匀鼻息、缄舌气，四肢不动，一意冥心，存想中处，先后存忘，渐渐至于如如不动，是名日守。斯日合势。
盖揉在于是，守在于是；则一身中精气与神，俱注于是，久久积之，是成功效。设或杂念纷纷，驰想世务，神气遂不凝注，虚所揉矣，无有是处。
二曰：万勿它及。
人身之中，情、神、血不能自主，悉从乎意，意行则行，意止则止。守中之时，一意掌下，是为合势。
设或驰念一掌之外，又或驰念于各肢体，其所积精气与神，随散之于肢体，即或外壮，而非内壮矣。揉而不积，虚所揉矣，无有是处。
三曰：待其充周。
凡揉与守，所以积气，气既积矣，精神、气血，悉附之守。守之不驰，揉之且久，唯中蕴，而不旁溢。真积力久，自然充满周遍。即孟子所云：“至大至刚，塞乎天地之间者，自然为浩然之气也。”
设若未及充周，驰意外走，散于四肢，则内壮不坚，外勇亦不全矣，两无是处。
三、揉法
谚语有云：“筋骨磨砺而后能壮。”唯此揉法，磨砺之义也。其则有三。
一曰：春月起功。
盖此法大约三段，每段一百日。初行时，必须解襟；次段功夫，必须见身。宜取二月中旬，下功为始，以后渐暖，乃为通便。
二曰：揉有定势。
人之一身，右气、左血。凡揉之法，宜自右边推向左边。是盖气入于血分，令其通融；又取胃居于
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