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在一次太极拳大会的间隙,有位师侄问我“有气者无力,无气者纯刚”怎么讲?我当即表示:“我也没有搞清这两句话的意思。”并非我对这两句话没有一点看法,而是发现自己的认识与前人和时贤有别,至今仍难通融。姑且将它写出来,以供同道研究。
前人的解释,只是逻辑推理对观念本身却留下诸多疑问
以上两句话,原载《十三势行功心解》中“又曰”之后,有的不把它归入《十三势行功心解》。一般也把它和前面几句话联系在一起,作为一段,全文是
“全身意在精神,不在气,在气则滞。有气者无力,无气者纯刚。”
下面首先介绍几位前辈和专家在其著作中对这段话的解释。
陈微明在《太极拳术》(1925)中的解释是:“太极纯以神行,不尚气力。此气言后天之气力也。盖养气之气,为先天之气。运气之气,为后天之气。后天之气有尽,先天之气无穷。”
杨澄甫在《太极拳使用法》(1931)中的解释是:“人身有三宝,日精,气、神,太极意在此。不在气者,不在运气之气。在气则滞,如运气膨胀一部分,滞而不灵。有气者无力,有浊气者,自觉有力,敌觉我无力。无气者纯刚,无有浊气即生绵力,意想则力到,如搭手如皮条搭在敌膊,所以我未用力,敌觉我手重如泰山矣。不用直力则巧力生,无浊气者为纯刚。”
《太极拳使用法》是董英杰协助杨师整理的。在董英杰后来的著作《太极拳释义》中,此段原文“意在精神”改为“意在蓄神”,其他未变。解释内容与《太极拳使用法》大同小异,不妨一并录出“人身有三宝,日精、气,神。太极拳以意运动,然非故意运气。如运气膨胀,则滞而不灵。有气者无力,有浊气者自觉有力,人觉我无力。无气者纯刚,无浊气者即生绵力,意到则力至。设用力搭在敌人膊上,如用皮条将彼搭住。我虽未用力,对方则觉我手膊重如泰山。不用直力则巧力生,无浊气者为纯刚。”杨澄甫先师的《太极拳体用全书》(1934),只录拳论,没有解释。该书是郑曼青先生协助整理的,初版有一篇“郑序”,提到对上述两句话的理解:“所谓”有气则无力,无气则纯刚,异哉言乎。以视老氏之说,其理更不同,余尤惑焉。何则?不用力固已柔矣,未闻有不用气也。若不用气,何复有力,而至于纯刚乎?承澄师之教导,口授内功,始知有不用气之义矣。不用气,则我处顺,而人处逆,唯顺则柔。柔之所以克刚者渐也,刚之所以克柔者骤也。骤者易见,故易败,渐者难觉,故常胜。不用气者,柔之至也。惟至柔故能成至刚,余至是遂恍然大悟。”
姜容樵的《太极拳讲义》(1930)中,此段话分置两处。在《十三势歌诀六》后有一段:“气贴背后,敛入脊骨。静动全身,意在蓄神,不在聚气,在气则滞。在《歌诀七》之后,有“全身意在精神,不在气。有气者无力,无气者纯刚”。姜容樵对后一段的解释是“全身意思皆用精神,不尚丝毫拙力。”专习运气鼓腹者,虽有气而无内劲,是为后天之浊气,无先天之浩然气,则纯刚不柔。”
已故著名学者孟乃昌教授在《太极拳谱与秘谱
