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河北 刘元生供稿
太极者，无极而生，阴阳之母也。
注：不动为无极，已动为太极。空气磨动而生太极，遂分阴阳。故练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克由此而变化矣。太极本无极生，而为阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
注：练太极，心意一动，则分发四肢。太极生两仪、四象、八卦、九宫，即掤、捋、挤、按、采、捌、肘、靠、进、退、顾、盼、定。静本还无极，心神合一；满身空空洞洞，少有接触即知。
无过不及，随曲就伸。
注：无论练拳对敌，无过不及。过，逾也。不及，未到也。过不及皆失中心点。如敌来攻，顺化为曲。曲者，弯也。如敌攻未逞欲退，我随彼退时就伸。伸者，出手发劲也。过，有顶之弊；不及，为丢。不能随曲为抗，不能就伸为离。谨记丢、顶、抗、离四字。如功能不即不离，方能随手凑巧。
人刚我柔，谓之走；人背我顺，谓之粘。
注：比如二人对敌，人力刚直，我用柔软之手搭上敌之刚直上，如皮鞭打物然，实实搭在他劲上，他想甩开甚难。他手就像胶皮带缠住，他能放能长？如他用大力，我随粘他手腕，往后坐身；手同时不离，往怀收转半圈，为之走化也。向他左方伸手，使敌身倒，不得力。我为顺，人为背，粘他不能走脱矣。昔有一轶事，有不法和尚善头者，与一人较，人知其用羊觚头之法无敌焉，甚惧。其人见和尚新剃头，忽想一法，去屋用湿毛巾一条仿焉。和尚施其法，此人用湿毛斤甩搭头上，往下一拉，和尚随倒。是即以柔克刚之理也。
动急则急应，动缓则缓随。
注：今同志知其柔化，不知急应之法，恐难与外功对敌。急，快也；缓，慢也。如敌来缓，则柔化跟随，此理皆明。如敌来甚速，柔化焉能取哉？则用太极截劲之法，不后不先之理以应敌。何为截劲？如行兵埋伏，突出截击之。何为不后不先？如敌手已发未到之际，我手截入敌膊未直之时，一发即去，此为迎头痛击。动急则急应，此非真传不可。
虽变化万端，而理惟一贯。
注：与人对敌，如推手或散手，无论何着数，有大圈、小圈、半个圈。阴阳之奥妙，步法之虚实，太极之阴阳鱼，不丢顶之理，循环不息，变化不同，太极之理则一也。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非功力之久，不能豁然贯通焉。
注：着者，拳式也。今同志专悟懂劲，故不能发人。先学姿势正确，次要熟练，渐学懂劲。古人云：不揣其本而其齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。此句先求姿势后悟懂劲，不难而及神明。神明，言拳精巧，豁然贯通，即领悟得拳奥妙。能气行如九曲珠，太极理通焉。非久练久熟，何能及此境耶？
虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚。
注：顶者，头顶也。此处道家称为泥丸官，素呼天门。顶劲非用力上顶，要空虚，要头容正直，精神上提，不可气贯于顶。练久，眼目光明，无有头痛之病。丹田在脐下寸余，即小腹处。一身元气聚此地位，行功如气海发源，环流四肢。气归丹田，身与气不偏倚。如偏倚，犹瓷瓶盛水瓶歪倒，则水流出矣。丹田偏倚，则气不能归聚矣。此说法，佛家称舍利子，道家为炼丹。如此练法，气壮多男；功久，外有柔弱筋骨，内
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