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四
在《后汉书·显宗孝明帝纪》中编有：“仰惟先帝受命中兴，拨乱反正，以宁天下，封泰山，建明堂，立辟雍，起灵台，恢弘大道，被之八极”的句子。《后汉书》是南朝时期宋朝人范晔所撰，今本一百二十篇，分一百三十卷，纪传体东汉史。原书只有纪传，北宋时把晋司马彪《续汉书》八志与之相配，成为今本。查清末民初时期的《辞海》、《词源》和《中华大辞典》，“恢”的意思一是指形容词，解释为广大、宽阔，如《汉书》“恢我疆域”，苏轼《次韵程正辅游碧落洞》诗“胸中几云梦，余地多恢宏”。二是指动词，解释为恢张、扩大、发扬，如《吕氏春秋》：“有事则有不恢矣”，《太玄·廓》：“廓之恢之”，《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“恢宏志士之气”。“弘”同“宏”，一是广大、广博、丰富、旷大、规模伟大的意思，如《易·坤》：“含弘光大，品物咸亨”，《晋书·裴秀传》：“勋业弘茂”。二是扩而大之的意思，如《论语·魏灵公》：“人能弘道，非道弘人”。“大”在文中是正确、博大、高厚、宽绰的意思，《庄子·天下》：“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”，《礼记·礼运》：“是故夫礼必本于大一”，孙希旦集解“大者，极至之名，一者，不二之意，大一者，上天之载，纯一不二，而为礼之至极者也”。这里，大一也同于“太一”，古代用以指创造天地万物的元气，如孔颖达《疏》：“太一，谓天地未分，混沌之元气也”。“道”的意思一是指法则、规律，与具体的“器”相对，又与事物特殊规律的“德”相对，如《老子》：“道生之，德蓄之，道之尊德之贵，夫莫之命而常自然”。二是指宇宙万物的本原、本体，即《老子》：“有物浑成，先天地生，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。三是指道德及义理，如《易·系辞上》：“成性存存，道义之门”，《管子·法禁》：“德行必有所是，道义必有所明”。“大道”在这里主要是指修身齐家治国平天下的最高理想和博大正确的道理，如《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公”，《汉书·董仲舒传》：“欲闻大道之要，至论之极”。“被”的意思一是劈开、劈去，如《史记·五帝本经》：“皇帝披山通道，未尝宁居”。二是及、到的意思，如“泽被天下”。三是细心挑选，去粗取精，如《高仲武·中兴间气集》：“崔拾遗文采炳然，意思方雅，斯亦披沙拣金，往往见宝”。四是星夜奔波，备极辛劳的意思，如《荆钗记·赴任》：“戴月披星，车类马足，不暂停”。五是比喻除去障碍，得见光明，如《世说新语·赏誉上》：“此人，人之水镜也，见之若披云雾睹青天”。“之”在这里应该是至、到、往的意思，如《诗经》：“之死矢靡它”，《孟子》：“先生将何之？”。
整句话译成今文就是“广泛的弘扬博大精深的道德义理，一直传播覆盖到四面八方极远的国家及人民。”这里八极的意思不是指八方，而是表示全天下。
与此段意思相近的说法还有宋朝学士张商英对《素书》的注解：
“道之衣被万物，广矣大矣。一动息，一语默，一出处，
