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小引
对于王宗岳《太极拳论》，笔者不佞，曾予“浅阐”。
现据笔者体得，对《太极拳论》再识如次，笔者“反弹、犯顺、辨析、新解”而力求“不离法度”，一家之言，诚望前辈同仁郢政之。
再识
太极生于无极，故无极乃太极之本源。无极者，无形无象，朦胧混沌，乃宇宙之本，天地之始，万物之源。无极气满相激，派生太极。太极者，蕴动静与其内，含阴阳与其中，无太极则无动静，无动静则无阴阳，故太极乃动静之契机，阴阳之母体。“太极”动而衍生“万象”，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此谓“动之则分”；“万象”静而返还太极，回归无极，谓之“静之则合”。在分合、合分，合分、分合……“生生不已”的过程中，无“过”与无“不及”，中正、中和、中定，圆满、圆融、圆通，其小无内，谓之“随曲”，其大无外，谓之“就伸”。拳以“太极”而名，其修持宗旨不是着相迷幻于色彩斑斓的“万象”，而是追本溯源，觅寻回归“太极”的原生地“无极”态势，这种寻觅贯穿于整个修持的内、外、心、形全过程，且由内及外，“心成而形就”，仅将太极“起势”和“收势”称作“无极”势，“一叶障目，不见泰山；一豆塞耳，不闻雷鸣”。
“人刚我柔谓之走”，“走”不可“过”，“过”则“丢”；“我顺人背谓之粘”，“粘”不可“不及”，“不及”则“离”。“走”为“化”，性属阴柔；“沾”含“发”，性属阳刚。“走”与“沾”，同体、同时、同步不同地，行为相异而又和谐一致，故曰“走即是粘，粘即是走，阴不离阳，阳不离阴”。在“走”与“粘”的互变、互转、互化中，彼“动急”，我则“急应之”，急在“心”而不在形，“心”疾而形不躁；彼“动缓”，我则“缓随”之，缓在“意”而不在身，“意”缓而身安逸。如此“存乎一心”，自可“以慢制快”，“耄耋御众”，并非妄言，而万千无穷之变化，以“一理”贯穿于始终；形体变化娴熟，自然自如，谓之“着熟”；内气、内劲，明了通达，谓之“懂劲”；心性通明如镜，形体轻灵虚空，谓之“神明”。然不用功之久，心境不能恍然大悟，内劲不能“豁然贯通”。
“虚领顶劲”，应为“顶劲虚领”，顶劲上以神领，直通于天。“气沉丹田”，不少学子望文生义，着相“沉”字，误入迷途，其实应为“丹田气沉”，丹田之气下沉，直通于地。形体中正，开合有时，动静自如，“不偏不倚，至虚至灵＂，虚则实之，实则虚之，虚虚实实，实实虚虚，莫测所以，谓之“忽隐忽现”。上以神领，下以气沉，中以人灵，浑然一体，谓“天人合一”。“左重左虚，右重右空，仰则弥高，俯则弥深，进则愈长，退则无踪，一羽不加，蝇虫不存”，凡此种种，均指自体本身，其间要旨，“由虚空之心，修成虚无之身”，“还虚合一，空澈澄明”，此乃“神明”之境，亦太极返本还原，返璞归真回归之“无极”态势。达此境界，“人不知我，我独知人”，五湖四海，“英雄所向”，不会有任何敌人（“英雄所向无敌”乃“仁者无敌”之另一
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